一、人要承认自己的无知

　　这世界有很多智慧需要我们去参、去证、去修、去悟，因为你在生活中的经验区很窄，你大脑90%多是黑暗区域，属于黑暗区域的基本上很难快速的感通，很难快速的捕捉，很难快速的意会，甚至一团雾水，因为从来没有到过那，所思所想所行都没有到过，既然没有到过那，那就是盲区，就是无知。

二、分别心

　　众生平等最难了，我们处处都用分别心，处处都用执念。我们身边从来不缺在苦海深渊中挣扎不肯出来，到处贴标签的人，贴标签就是对比产生痛苦，痛苦来自于欲望不能满足，它是一种分别心，住在分别心里又不出来。

　　分别心就是你把事物分成三六九等，因为现实世界确实存在三六九等，我们很难不区分，区分完了以后你把三六九等盖上章再也不改变。好像你说某地人他最坏，某地人他就好，这个就是分别心。而且你一致的认为某个人好坏，一视同仁的去坚持，这个就叫做执念，这就产生了偏见，这种偏见会让你误判，因为确实违背客观的事实，都说那个地方人坏，就算碰到一个人他特别好，你非要说他坏，其实这个时候你会伤人伤己的误判，这是凡夫。

　　1、第一重境界：有分别心无执着心

　　分别心有善有恶、有好有坏，有喜怒哀乐，有爱恨情仇，但是不要有执念，不会执着的驻在里面。你惹了我会恨你，我只恨你三分钟，我不执着于一直恨你；我开心，我只开心三个小时，我不会一直抱着那个事乐极生悲，一直开心；我可以骄傲，可以得意，我不会膨胀，不会无限制的一直驻在骄傲里变成傲慢，这叫有分别心，没有执着，能做到这一种境界已经是罗汉果位了。

　　痛苦可以有，伤心可以有，贪婪可以有，贪嗔痴慢疑都可以有，五毒俱全，我可以贪婪，但是一瞬间过去就放下了，贪恋三分钟而已，很难让我陷入其中，就是我可以自拔，没有执着心。

　　2、第二重境界：没有分别心也没有执念

　　第二重是无所谓什么高低贵贱，无所谓什么干净肮脏，一切都不存在，看到的本体是空的，跟本不驻在里头，空不是无，见相而不着相，实际上有相。真空生妙有在这种程度的时候，你不会真的起分别心，然后也不会真的痛苦执念，这已经到了菩萨果位。

　　3、第三重境界：自信中本来就有的定

　　第三重是法空都不见了，没有所谓起心动念，没有所谓的法，你已经融入了每一块时空，看见水你就是水，看见天你就是天，你显化无穷，变化无穷。活佛济公是个很好的案例，他什么都做了，烧鸡也吃了，泥巴也搓了，对人也戏弄了，一天到晚幽默风趣搞笑，但是他有大定。

　　我们有的时候要受这些东西的启发，有很多人看不懂，你没有看见他的大定，你着了法相，你认为佛就应该严肃的盘腿打坐，实际上应该像济公那样，所以他才被称为活佛。何所谓分别不分别，执念不执念的无所谓，他饿了也吃一只鸡，鞋儿破帽儿破酒肉穿肠过，他的定到一定程度才可以这样，我们要用世间常态的生活经验能感知到才可以，到最后那个状态是好的。

三、三项修炼获得“定”

　　1、悟本体

　　实际上我们需要三项大的宗旨的修炼获得这样的定，第一个我们要悟本体，悟自己道的本体和你和本体之间的关系。悟需要开示，需要你去理解，需要你在逻辑思维上打通，需要你用生命情感去感同，画面的感同和逻辑上的分析都需要。如果没有这些经历的话，你不可能真的理解它，你会把它泛化成神学化、神秘主义化，你觉得很远。

　　2、痴心戒

　　悟到本体以后，你开始进入到痴心戒，痴心戒戒的是心，不是行为。比方说我们要让自己的心保持正面，保持善良，这个是根本，这个东西必须有，在心里边要过这一关，慎独，一个人的时候，自己面对镜子的时候，做出来所有动作都是自己可接受的，发自内心的去戒，不是在人前这个样子。真正的戒，是痴心，我们保持的控制是我们的心，只要我们心能控制住的话，外在的东西都可以，心要对，心一旦没有了，外面的东西都是泡影，抓不住。

　　我们在戒的时候要戒心，行为和言论上对于我们修行人来说还只是浅的外在的表象，相由心生指的就是这颗心，痴心。时间久了你心会挂到相上，你心修的不好，到最后挂在脸上，这是痴心戒。痴心戒把我们整个人心里面打通，心里面没有垃圾，没有邪念，没有障碍，没妄见，我们脑子里边要悟到这个。

　　3、修大定

　　最后一关修大定，运用你的智慧去统合万法，不被万法所动，何时能修成？什么时候能修到？交给缘分，你在什么层次上不重要，重要的是敢去修，敢去面对，敢用自己的真心去接触这一切，否则人就停在这了，人不应该停止自己探索自己智慧之光的这条路。