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见真心自性才能证得!赵旭州谈楞严借光

  道理都听得明白,为什么做不到?智慧都有,为什么无法悟道?因为是“有慧而无定”,这是我们每个人普遍的情况。“我把持不住我”,控制不住我自己,无法定在自己认为正确的事情里。

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一、什么是“定”

  一个人可以瞬间进入专心听讲的境界,一下子就定住了;一个人可以马上变得很安静,投身于一件事情安定住了,这是小定但是没有大定。为什么这么说呢?因为“大定”需要把时间轴拉得足够长,用一生去看,把视角拉得足够高,去俯瞰他所有的事情,统合起来去看,

  其实到了一种境界就是儒家说的随心所欲不逾矩,说的是我想干什么就干什么,我是自由飞行自由穿梭,但是不会逾越我自己有的范围,这便是统合万法不为万法所动。这个里边有两层意思,第一层是不被万法所动,万法撼动不了,你在万法里,万法为你所用,而不被万法影响。这里的所谓“用”又不是真的用,只是借用这个名字的“用”,万法为你所用,但是你不被这个万法影响,那你去哪了?我是谁呢?

二、真心自性

  1、性

  性本空,所谓自性本空的自性,这个空说的是具备可塑性。比如十年前的底层打拼的小伙,十年后成为控制了几百人的企业家。十年前后同一个人,但是面对的生存场的所思所想、所行所为是截然不同的。出现了两个不同的你,两个价值的你,两种思维的你。哪个是你?是昨天的你,还是今天的你,其实都不是,只有可塑的那一部分是你。明天会变成什么样子?只有在时间和空间里,你还可以变成另外一个你,这就是“自性本空”。

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  2、心

  “自性便是真心”,其实多数的心叫妄心,妄念之心。你自己主观上不知道它是假的,但它却不是真的,它非真在你的主观上是非假。比如种在土壤里面的植物种子,心便是那种子,种下了什么便得到什么,没有种下的是不会发芽开花结果。

  这个心如何叫做真心?它的区别是怎么看?要从问心上来看,真心以忘形见。真心通过阴暗面来看阳光面,通过夜的黑夜来见证白天的光明。也就是要找到自己的真心的时候,要去掉自己的妄心。

  什么是妄心?比方说你觉得你很爱一个人,实际上是贪不是爱,因为爱这个概念很宽泛,你也从来没有解读过,你就说“我爱他”。实际上是你贪恋他的美色,贪恋他的钱财,贪恋他的能力,贪恋他的影响,不知道你贪恋什么,总之是贪不是爱。这就是妄心在用,妄心在爱,所以妄心的爱产生的果是“贪”。

  妄心的爱里边带了很多期待、企图、假设、妄想妄念、贪婪,这边是痛苦的根源。因为你有贪婪,你希望对方这样对你那样对你,相处之中有很多假设。当你这个贪婪得不到满足的时候你痛苦、你恨他,这就产生了嗔,就是排他。所以你会抱怨为什么付出了真心,却得不到回报,这便是真心的贪婪。如果真爱不可能有痛苦,不可能有贪婪,如果有那就不是爱是“贪”,是妄心之爱,非真心之爱。这就叫通过妄心见真心。你会问真心到最后实现的时候变成什么样子了?就是种下一个芝麻,一定它会是个芝麻,它是忠者不二,它是没有杂质的。

  3、法

  万法皆空,起心动念即为法。当你认识了一个土地,当你认识了一个种子,当你认识了土地和种子之间的关系就是法,而每个人的法都不一样。比如有人爱吃猪肉,而有人不能吃,因为有信仰,他的理念不允许他吃,法的不同产生了。而这个世界就是由这些我们存在的空间、时间中的要素或因素或能量,它在影响着我们,给我们带来了痛苦、遮蔽,这种痛苦和遮蔽需要通过破执、破魔障,拨开这些东西,见到一个真心。

  见到了真心自性便可以依归于它,可以和它一起修行,这叫做依性起修。根据你见到的真心和自性去修炼。如果你还没有见到真心和自性,修炼只是形式,空心、用言辞机锋不管用。因为没有依性起修,没有见到真心和自性的时候,修为是空,没有用。

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三、为什么要借光修为

  1、什么是真正的修为

  修里面包括证、悟、行,你必须通过几个关口,就像鲤鱼跳龙门,因为我们并不是天才,并不能眼睛一闭一睁就得道了、觉悟了,这是不可能的。

  世间不管有多玄妙的学问、智慧、能量,想加持到自己的身上,它必须第一,你的左脑能理解,你的逻辑脑能理解,不理解的话没有用。第二,你能用到它、接受它、爱它,从感性上拥抱它,不用说服我喜欢,必须找到那种感觉怦然心动,然后你的潜意识里必须要通过很长时间的沉淀以后,彻底变成一个通路,就是拥有它此刻你突然之间懂了。也就是主观意会系统和外部的信息链接成功,必须有这个时刻,有了这个以后现实就可操作了,“操作”指的是心理行为和身体行为,然后你可以走向开悟了。

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  2、如何修持

  悟道是有层级和维度的,并不是一步悟了全部皆通,所以修持是持续的。我们完全可以不研究佛学,学习佛学,向它借取智慧之光。学它的目的是学以致用,让我自己得到升华,不是为了给自己教条,是为了以启发我们对于入世法和人生成长中的很多困惑,很多解不开的问题。所以才有了《向楞严借光》这个课程。

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