阳明商道集团、恩次方集团总裁，龙冈书院执行院长赵旭州先生从黄老之学的源头讲起，把“出生入死”的生死观、道家身心双修的长寿智慧、回归婴儿德性的修行路径，解得透彻而生动。这番讲解让我们对老子的养生思想有了全新的体会，也促使我们重新审视自己的生活方式。

注：龙冈书院执行院长、第八届中国阳明心学高峰论坛组委会执行主席、阳明商道集团、恩次方总裁 赵旭州

赵旭州先生开篇便点明：黄老之学是先养身的，只有先安顿好身体，才能谈得上利己达天下。老子说“出生入死”，并非悲观，而是陈述一个事实：人一旦出生，便进入了死亡倒计时。赵先生把人分为三类：三分之一命短，三分之一命长，还有三分之一原本命长，却硬生生把自己折腾死。这句话直击人心。怎么折腾死的？安生纵欲，控制欲强，贪婪，又怕死又纵欲，于是吃不好、睡不好。为了“活得更久”，又妄为地乱治病、乱吃保健品、乱消耗、乱烦恼，结果失眠、抑郁、身体垮掉、免疫系统崩溃。赵先生指出，这些现象用今天的心理学来看，本质上是占有欲、分别心在作祟。我们反观自己的生活，何尝没有这样的影子？工作压力大时，总想抓取更多资源，控制每一个环节，焦虑未来的不可控，结果身心俱疲。原来，很多所谓的“养病”其实是“造病”。

那么出路在哪里？赵先生说，要回归到孩子那样的本能性满足，去除分别心，不要妄念妄为。孩子饿了就吃，困了就睡，开心就笑，没有多余的欲望和算计，所以精气至纯至满。而我们成年人，心理上耗掉一半精气，行为习惯又耗掉一半，身心怎能不垮？

注：图片来自赵旭州院长的书法作品

我们何尝不一直以为养生是吃什么、练什么，却忽略了最大的损耗来自内心的妄念。赵旭州先生进一步将道家与佛家对照：佛家修心舍身，把身体看作臭皮囊；道家则是身心双修，把长寿作为修行有成的指标。如果你无欲超然、无为自然，那应该表现在健康上，而不是病态中。黄帝内经所说的“小宇宙”与天地“大宇宙”相应，顺应五行四季，就是顺应天道；顺应天道就是无为，就是遵循规律。这个逻辑让我们豁然开朗：真正的长寿不是求来的，而是当你不再违背规律时，自然呈现的结果。

赵旭州先生还以古代皇帝吃仙丹为例，说明妄求长寿反而速死。那些仙丹里含汞，刚吃时面色红润、气血上涌，看似有效，实际上重金属在肝肾里代谢不掉，最终中毒而死。反观真正修得好的人，全都很长寿。为什么？因为他们情志好，不抗拒、不纠结，接纳缺憾，接纳一切；他们的生活习惯顺应自然，不作死。人体一多半的病是情志原因导致的，情绪一平，身体就有了修复的空间。这让我反思自己过去的许多行为：熬夜追剧、暴饮暴食、焦虑内耗……表面上是“对自己好”，实际上是在折腾身体。

注：图片来自赵旭州院长的网络课程

赵旭州先生作为阳明商道集团的掌舵人，能把《道德经》的智慧运用于商业实践和个人修行，正是因为他参透了“道”与“德”的关系。道是规律，德是遵循规律后的显化。健康也是如此，它是德行的一部分。一个人如果真正无欲、无为、超然，他的身体必然是和谐的。反过来说，如果身体病痛缠身，也要回到心性上去寻找原因。这个观点给了我们一个全新的自我检视方向：以后再遇到身体不适，首先检查自己的情志是否有堵、心念是否有妄。当然，这不是排斥医学，而是从根源上减少疾病的发生。

回看老子“出生入死”的命题，生命是向死而生的旅程。我们无法决定长度，但可以决定质量。赵旭州先生把第五十至五十五章串成一条清晰的修行路线：看破生死—消除妄念—回归婴儿—顺应天道—身心双修—德全不危。走到最后，长寿只是副产品，真正获得的是通透与安然。赵旭州先生的精彩解读，让我们明白：最好的养生不是向外抓取，而是向内放下。放下分别心，放下控制欲，像孩子一样纯粹地活着，顺应四时，安住当下，这就是我们能从《道德经》中学到的最实在的长寿法门。